فرموده‌اند : كنّا حروفا عاليات لم نقل * متعلقات فى ذرى اعلى القلل به زبانى ديگر در مرتبه ذات ، حروف عاليات و شئونات ذاتىاند و در مرتبه تجلى ، اسماى الهيه ، و در مرتبه باطن علم ، اعيان ثابته‌اند و در مرتبه ظاهر علم ، اعيان كونيه‌اند و منشأ تمام ، ذات اقدس الهى است . ( 10 ) . شيخ عبد الرزاق كاشانى در كتاب لطايف الاعلام گويد : مراد از اسم اعظم ، هريك از اسماى ذاتى نخستين است كه مجموع آن‌ها به مفاتيح غيبى ناميده مىشود ، گاهى اسم اعظم گفته مىشود و مراد از آن اسم « الله » است ، چون اسم جامع مىباشد ، و مراد از اعظم ، هريك از اسماى الهى است - نزد كسى كه به مظهريت آن‌ها متحقق مىشود ، و اين همان است كه ابو يزيد بسطامى قدس سره - هنگامى كه از وى اسم اعظم پرسش شد - گفت : كدام اسم از اسماى الهى عظيم نيست ؟ و آن جز خودت نمىباشد ، اگر راست‌گويى هر اسمى از اسماى او را برگزين ، آن را اعظم خواهى يافت . ( 11 ) . جندى در شرح فصوص الحكم - چنان كه قبلا گفتيم - گويد : ام الكتاب مبين عبارت از لوح محفوظ است كه در نزد اهل نظر به نام نفس كلى ناميده مىشود و محل تعينش از اجسام ، فلك كرسى كريم است كه در آن تفاصيل تعينات مظاهر كاملان ، از كتاب‌ها و سوره‌ها و كلمات و آيات مىباشد ، و در جاى ديگر از شرح فصوص گويد : كتاب مبين عبارت از قلم اعلاست و آن كتاب اسم « المدبر » مىباشد ، چنان‌كه لوح محفوظ ام الكتاب مفصل و ام الكتاب مبين است ، و آن حقيقت الحقايق و عبارت از « عما » ى عالم است . ( 12 ) . شيخ عبد الرزاق كاشانى در كتاب اصطلاحات صوفيه گويد : عالم امر و عالم ملكوت و عالم غيب عبارت است از عالم ارواح و روحانيات ، چون اين‌ها به امر و فرمان حق‌تعالى - بدون واسطه ماده و مدت - پديد آمده‌اند ، و عالم خلق و عالم ملك و عالم شهادت عبارت است از عالم اجسام و جسمانيات ، و آن عالمى است كه پس از عالم امر - به واسطه ماده و مدت - پديد مىآيد . ( 13 ) . حضرت شيخ صدر الدين قونوى در كتاب اعجاز البيان - در تفسير سوره فاتحة الكتاب - گويد : نخستين مرتبه از مراتب پنجگانه كه مرتبه غيب است ، علم حق و